我们西方文化里面就说

人要把自己的灵魂

交给上帝来管理

你自己管不了

做错了要忏悔

再错了有法律

它是一个这样的体系

但中国文化相反

大家知道在中国文化里面

人心是善的

人之初 性本善

我们人不是禽兽

是因为我们的根性里面

他是善良的

这个人跟禽兽不同

不仅是样子长得不同

更重要的

我们每个人内心

都有一些良善的本性

按照孟子的说法

有仁 有义 有礼 有智

用佛教的话叫善根 对不对

我们因为有这样一些

人之所以为人的这个东西

所以这就决定了

我们是可以教育的

我们不是禽兽

通过教育

我们能够成为君子

甚至成圣成贤

这是中国文化

跟西方文化一个在根上的差异

中国人认为要拿道德来管理自己的灵魂

中国人自古以来相信

天地之间有公理 有正义

人有良知

儒家就把道德分解成了很多个德目

这个德目就是一个道德的具像化

它具有可以操作性的一个特点

礼和乐是要表达我们人内在的仁爱之心

礼与仁为表里关系。

内在有了仁爱之心，礼和乐才是有意义的。表现在外叫礼乐。

春秋诸贤论礼

1.凡治人之道，莫急于礼——《礼记·繁统》

《尚书》中曾提到过：“天佑下民，作之君，作之师。”说的是上天很眷顾老百姓，所以树立了君和师，国君把大家组织起来，利用集体的力量发展经济和文化，使大家过上健康幸福的生活，但物质生活需要有老师来教育和引领大众。

2.“礼，经国家，足社稷，序民人，利后嗣者也。”         ——《左传》隐公十一年

古人主张通过礼来激发人内心深处的文化自觉。

3.内化于心，外化于行

也就是说，按照礼的要求来生活，因为礼是按照道德理性要求制定出来的规范，要按照礼的要求去做，道德理性才能在人的身上扎根，内化。成为生命体的一部分，从而成为一个有道德的人。

4.礼，王之大经也。一一《左传》僖公十一年

此处所谓的“经”是指古时织布的经线，经线不动，纬线任意穿梭。礼就是王治国平天下的大经大法。

5.礼，国之干也。一一《左传》昭公十五年

叔向伦礼

1.叔向曰：“忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。”（昭公二年）

忠信谦卑是灵魂高尚者的一种行为，也是礼教给我们的宗旨。

2.叔向曰：“礼，政之舆也。”（襄公二十一年）

礼能把治国的理念推向民间，推向四方。

3.叔向曰：礼，王之大经也。（昭公十五年）

《左传》论礼

1.孟献子曰：礼，身之干也；敬，身之基也。（成公十三年）

2.孟僖子曰：礼，人之干也。无礼，无以立。（昭公七年）

3.子大叔曰：失礼，天之经也，地之义也，民之行也。（昭公二十五年）

 4.申叔时曰：信以守礼，礼以庇身，信、礼之亡，欲免，得乎？（成公十五年）

也可以这么想，《左传》的论礼之道，就是说人如果不懂礼，在社会上难以有立身之地，立足之地。

《荀子》学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。

礼和法的关系

<史记》夫礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

顾炎武论礼治——《日知录》：“礼者，本于人心必之节文，以为自治、治人之具。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。