第一节 中国建筑概说
1 中国建筑概说
中国建筑的特征
一.梁思成：
1.以木料为主要构材 2.构架制制结构原则 3.以斗拱为结构关键 4.外部轮廓形式特异；
1.不求原物长存的观念 2.建筑活动受到道德观念约束 3.建筑布局重视等级与规制 4.建筑艺术与技术依靠师徒传承，不依赖于书面传承；
1.翼展的屋顶造型：“如鸟斯革，如*斯飞”“上尊而宇卑，则吐水疾而*远”
2.崇厚高大的建筑台基
3.正立面多为玲珑剔透的木刻造型：前廊（阴影）、勾栏、门窗、格扇
4.建筑群有多重院落组成：庭院深深深几许，侯门深四海
5.建筑色彩的施用：白色台基、黄色（绿色、蓝色）、屋瓦、檐下彩绘（保护木材，创造室内华丽气氛，创造华美外观，等级分划）
6.建筑平面分为两种：一、整齐对称式；二、自由多变式
7.在石结构力学特征上的认知不足（仿木石结构，违反了石材的特性）
二.刘敦桢
1.承重与围护结构分工明确（“墙倒屋不塌”）
2.对于各种气候条件的充分适应性
3.具有一定的减少地震危害的可能作用，主要是木构架，及斗拱，可能对地震水平推力所产生的内应力，有一定的缓解、释放作用
4.材料供应比较方便
总结：
1.因地制宜的建筑材料：土、木
2.灵活自如的木构架体系：抬梁式、穿斗式
3.既严谨对称又自由灵活的庭院式空间组织
4.玲珑透剔的正立面外观
5.色彩趣味多样的装饰处理
中国建筑的历史分期
一.梁思成
1.上古或原始时期（公元前200年之前）：这一时期文献与实物皆极缺乏，殷商之前无实物可考。但这种情况在近数十年的考古发掘中已经得到了很大的改观。
2.两汉时期（公元前204年-公元220年）：见于文献的记述十分丰富，但实物遗存很少，仅以墓室、冥器、墓阙、石刻可以参考。
3.魏、晋、南北朝时期（220-590年）：宫殿、佛寺建造勃兴，受到外来影响，已脱汉时格调，有创新之风。遗存多为石窟、佛塔、陵墓等。
4.隋唐时期（581-906年）：城市、宫殿、佛道寺观达到鼎盛，现存有石桥、木构佛殿、大量砖石塔、及石窟寺、壁画表现物等。
5.五代、宋、辽、金时期（906-1280年）：这一时期建筑艺术开始趋于细致，宋中叶之后更趋纤丽文弱。曾建有大量宫殿，但已毁。留存大量佛寺、塔幢。风格变化多样，遗存较为丰富。出现《营造法式》一书。
6.元明清时期（1279-1911年）：城市、宫殿建筑规模，在近代世界史上亦罕见，建筑式样在遵循古制上，稍有变化。西藏式样进入汉地，耶稣会式传入西洋样式。清工部《工程做法则倒》的刊行，成为清宫式建筑的准绳。但清末，因欧风东渐，西洋建筑式样渗入都市，出现不知所以的混乱状态。
二.刘敦桢
1.上古三代时期
2.战国、秦汉时期
3.两晋、南北朝时期
4.隋唐时期
5.宋辽金时期
6.元明清时期
中国建筑的类型学讨论
一曰宫苑。朝廷崇高，正名定分。苑囿之作，以宴以怡。
次二曰官府。百司有司，大小相承。各有次舍，以奉其职。
次三曰仓库。贡赋之入，出纳有恒，慎其盖藏，有司之事。
次四曰城郭。建邦设都，有御有禁。都鄙之章，君子是正。
次五曰桥梁。川路之通，以利行者。君子为证，力不虚捐。
次六曰河渠。四方万国，达于京师。凿渠通舟，输编克敏。
次七曰郊庙。辨方正位，以建皇都。郊庙祠祀，爰莫其所。
次八曰僧寺。竺乾之祠，为惠为慈。曰可福民，宁不崇之。
次九曰道宫。老上清静，流为祷祈。有观有宫，有坛有祠。
次十曰庐帐。庐帐之作，比于宫室。于野于处，禁卫斯殇。
次十一曰兵器。
次十二曰卤薄......
“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”
1 为什么说欣赏中国建筑，就如同欣赏中国古代的卷轴画一样？
2 斗栱在中国建筑中起到的作用是什么？
3《营造法式》是中国历史上的哪一个时代产生的？为什么为产生在这个时代？
4 中国建筑的主要类型是如何划分的？中国建筑在历史上与西方古典建筑在类型分划上有什么相同与不同之处？
5 19世纪以前的中国，有没有与19世纪以前欧洲的“公共建筑”（public Architecture）相类似的建筑类型？
1.中国建筑就像看一幅卷轴画。我们打开画面是慢慢展开的，一点一点的才能完整地把这幅画所表达的空间感觉出来。像我们进入天安门，进入端门 午门 然后到太和门。这是一个一个逐渐展开的过程，我们不可能从某一个角度完整地看到故宫。我们天安门前面有千步廊 天安门 端门 午门到太和门。太和门进来我们看到了太和殿，到了太和殿还可以继续上台阶进入大殿。要想整体上了解故宫，除了完整地走一遍之外，只有鸟瞰的角度。
2.中国建筑的斗栱有可能消解水平力，具有抗震功能的特点
3.五代和宋辽金时期（906～1280年）
这一时期历史比较驳杂，但是建筑艺术开始出现转变 出现繁丽 细致。特别从宋中叶之后走向纤弱 文弱的过程，曾经建立过大量的宫殿 也有非常繁华的城市。
4.分类第一是城郭；第二 宫殿 衙署；第三 皇家陵寝；第四 皇家祭祀建筑；第五 儒家祭祀建筑；第六 民间祭祀建筑；第七 宗教建筑；第八 民居建筑 ；第九 仓廪建筑；第十 书院建筑；十一 会馆建筑；十二 苑囿和园林；第十三 勾栏 瓦肆等商业建筑。
建造开展土木工程的时候首先应该是建祭祀性的建筑。其次是厩库 后勤性的 最后才是宫室。从等级上来讲 从建造次序来讲，天坛 地坛 社稷坛 太庙这样一些皇家祭祀建筑，应该是最重要的。中国的宫殿是一个建筑的主流，每个城市最重要的建筑往往是这个城市的府衙 州衙。中国的民居式样极其多样。书院建筑是宋以后发展起来的 但是它也是一个重要的建筑类型。 会馆建筑是明代以后发展起来的，但是它在很多地方显得非常（特别）因为会馆代表一个商业团体和地方的商业的力量，所以它往往建造得非常张扬 非常地华美。中国园林达到了几乎是世界上最高水平。它在十八世纪甚至对欧洲有些影响。
6.会馆建筑，祭祀建筑，商业建筑
第二节 中国建筑思想概说
古代城市的规划思想与两种规划理念
“方宅十余亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”——陶渊明
“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。”——白居易
“臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也。”——晁错
“凡立国都，非于大山之下，比于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”——管子
古代建筑原则
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。”——尚书
“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎*冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
古代建筑思想
适形：阴阳和合、大壮：帝王威仪
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则萎。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。
1 《周礼·考工记》的城市思想与管子的城市思想有什么不同？
2 按照东晋丞相王导的观点，为什么他所规划的建康城“纡余委曲，若不可测”，不像中原地区城市那样“阡陌条畅，一览而尽”？
3 请对维特鲁威建筑三原则与中国《尚书》大禹提出的三原则加以比较，说明两者之间的相同与不同之处。
4 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”是如何体现在中国建筑的理念上的？
5 为什么说中国古代建筑“适形”观念，与中国古代阴阳观念是有所关联的？
1.《周礼·考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 一个九里的方城已被分成了若干个里坊。整个城市的中心是宫殿，宫殿的前面有一百亩的地 是用来朝觐皇帝的空间，宫殿的后面有一百亩地 是用来进行市场交易的。宫殿的左边是太庙 宫殿的右边是社稷坛（这是）古人的一种理想的城市格局。这是一种思想 方正。中国人在思维上往往取相反相成的态度《管子·乘马第五》：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”这是完全不同的一种规划思想。
2.北方中原地区土地很宽敞很平坦，城市可以规划得方正 街道可以平直，但是江南地区水系复杂 地形很狭小“江左地促”，如果再这么通畅 一眼望不到边。他说应该“纡余委曲，若不可测”从南方城市中感觉出确实是因地制宜、自由多变。
3.古罗马建筑师维特鲁威的建筑思想维特鲁威在两千年前就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。实际上我们中国人有和维特鲁威建筑三原则十分相似的建筑原则。《尚书》记录了上古时的帝王大禹的一段话。禹曰：於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修正德、利用、厚生，惟和。与土木工程与水利工程在内的一些善政。应该遵循“正德、利用、厚生”三个原则。这三个原则有个核心概念就是“和”。“和”恰恰是中国哲学中最重要的概念。土木这样一个以房屋建造（为主）的工作。在大禹的心目中也属于应该由“正德、利用、厚生”的原则所指导的。首先要从统治者自身的品德做起要“正德”。比如说统治者不能把社会财富都用于自己的宫室营造和生活；第二 经营这一切包括居住的宫室、房屋它基本的原则是好用 “利用”要便利日常的生活；第三 无论是居室的土木之功还是农业的水利工程等等。这些的目的要有利于百姓的生活 繁衍“厚生”
所以“正德、利用、厚生”这三项原则 它的核心是“和”。政策要中和，不要有任何过激过高的政策性强求。西方的三原则最高的水准是美观，它追求的建筑客体的外观美，中国建筑的最高的准则是正德
它追求 建造者主体的道德美。两个都是美 但是不一样。西方强调实用 建筑要好用 甚至它的经济性也都包括在里面。中国人讲究利用。一样强调我们盖的宫室盖的房屋应该便利大家使用 这是相通的
第三点 西方强调的是坚固西方它的主流的建筑是为彼岸的神建造的它的神庙 它的教堂都是最重要的建筑而我们中国建筑最重要的一个概念叫厚生，因为我们有一种便生思想，就是建筑是为当世的人用的
所以它是为此岸的人建造的，它不过分强调建筑的永久性。
4.任何事物都是由阴和阳组合 万物负阴抱阳 冲气为和也就是说 任何事物都处在阴阳交融的状态下
才能达到一个平衡，如果过分的阳气或者过分的阴气，这个人是无法在其中生存的。门户的一开一合 形成了阴阳的交通交流，这样出现了变化和流通 人就适合居住了。一个室内有柱子，地上的阴气顺着柱子往上走，天上的屋顶代表了阳气 往下走，人生活在这样一个空间里 阴阳和合。屋顶 非常像一个张开的穹窿，一个屋穹 下面是柱子 像树林一样，斗拱像树枝一样所以中国建筑本身就是一个上和下 天和地的阴阳和合的空间。
5.宫殿不可以过分宏伟，宫殿要有适形的规模和尺度，才能创造阴阳和洽的空间，合乎儒家正德 卑宫室的理念。所以正德、便生、适形这三个之间应该是相通的。它既是代表了德 又代表了为现世人的生存
又代表了阴阳和洽的适形的尺度，这样才符合中国人的建筑观。
