第十一讲君子的修行

《大学》原文

《诗》云："瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！" "如切如磋"者，道学也；"如琢如磨"者，自修也；"瑟兮諠兮"者，恂栗也；"赫兮喧兮"者，威仪也；"有斐君子，终不可諠兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云："于戏前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰："克明德。"《太甲》曰："顾諟天之明命。"《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。

汤之盘铭曰："茍日新，日日新，又日新。"《康诰》曰："作新民。"《诗》曰："周虽旧邦，其命惟新。"是故君子无所不用其极。

《诗》云："邦畿千里，惟民所止。"《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？"《诗》云："穆穆文王，于缉熙敬止！"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

《诗》云："瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！" "如切如磋"者，道学也；"如琢如磨"者，自修也；"瑟兮諠兮"者，恂栗也；"赫兮喧兮"者，威仪也；"有斐君子，终不可諠兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。

“瞻彼淇澳”“yu4”，代表的是河、水转弯的地方

“菉竹猗猗”即“绿竹猗猗”，“猗猗” 表示很漂亮的意思

“有斐君子”“斐”指的是文采，也就是说有文采的君子，指那种有文化、有修行的人

“如切如磋 如琢如磨 ”，这个是来形容他们的修行，

“瑟兮僩兮 赫兮喧兮”，“瑟”严密、严谨，“僩”指人很威武的样子，朱熹解释为“武毅”状，可以翻译成很威武，就是既严谨又威武

“赫兮喧兮”“赫”指的是盛大的意思，“喧”指非常显赫 就是一个人给别人的感受

“有斐君子 终不可諠兮”“諠”指不可忘，就是这样有文采的君子盛大显赫、严谨又威武，别人见过无法忘记他。

“如切如磋”是他们在互相地探讨学问

“如琢如磨”是自己自修

“瑟兮僩兮者 恂栗也”，“恂栗”指令人心里起畏惧感

“赫兮喧兮者” 指盛大显赫的样子，有“威仪”

“有斐君子 终不可諠兮者”指“道盛德至善”，一个人修道修的非常的好，然后他的德性是至善的，老百姓不能忘

举例：周恩来

《诗》云："于戏，前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

“於戏”，古代发音“wu hu”，语气词，

“前王不忘”，讲的是古代最有名的圣贤、圣王，就是周文王、周武王。

“君子贤其贤而亲其亲”，对待这些有能力的人、贤能的人，他也非常的贤，对于他的亲人他很亲

“小人乐其乐而利其利”，以乐为乐 以利为利，这里强调君子跟小人的区别，因此来说前王为什么让人不忘，就是“君子贤其贤而亲其亲”，

“此以没世不忘” 就是因为这个让别人不能忘，君子并不是考虑的“乐其乐而利其利”

发挥：君子要做的关键：留住贤能的人，让他们一起来为国家服务，对自己的亲人很亲。

君子修行之后——相随心生

“学之既成，德性内充，必有光辉著见乎外者。盖粗厉感慨，则必发上冲冠；刚暴狠愎，则其容悻悻然；将有求者，必以喜随人。如此者不可胜计也。然则德至于圣人之地者，其必有圣人之容。如天子穆穆，诸侯皇皇是也。”——朱熹《论语精义》

圣人之容——温良恭俭让

“程伊川曰：温良恭俭让，圣德之光辉，接于人者。柔不为物辱，刚不为物惧，其惟温良恭俭让足以名之乎？盖清可为也，难于温，温者，清和之发也；和可为也，而难于良，良者，易直之发也。本无辱人之心，貌如之何而不恭？本无侈泰之心，用如之何而不俭？本无竞强之心，行如之何而不让？”——朱熹《论语精义》：

“至于此，则泰然矣，俨然矣。其泰然也，岂不如春，其俨然也，岂不如秋？岂不容止可观？岂不威仪可象？岂不和乐？岂不莊敬？远暴慢不足道也，远鄙倍不足道也。夫容貌如此 诸弟子岂不能学以致之乎？”——朱熹《论语精义》

“盖有忿懥之心者，必不温；有忮尅之心者，必不良；有欲上之心者，必不恭；有骄人之意者，必不俭；有物我之心者，必不让。则温良恭俭让，其惟圣人能之乎？”——朱熹《论语精义》：

寄语：向榜样学习，少年强则中国强。

君子和小人代表了人性发展的不同阶段 - 参照马斯洛

从儒家的传统上来讲，君子和小人，其实代表了不同的人性发展的阶段，小人，道德上不成熟的小孩，和年龄没有关系。

“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。……是故，苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋小人矣。”——王阳明《大学问》

从马斯洛“基本需要层次理论”来理解君子和小人

五个基本需要

第一 生理需要

第二 安全需要

第三 爱与归属的需要，比如归属感-校友，爱-中国人喜欢用“亲”字，（不是管理角度的“社会性需要”）

第四 尊重的需要，即通过你的努力所获得的尊重

第五 自我实现的需要，做自己，并非不想当将军的士兵不是好士兵。

马斯洛发现：人的基本需要会带来动机，长久的这种动机会带来人格。

基本需要，尤其是前面的那些需要，必须有外界供给、给予、或者是填充，如果不能得到满足的话，它就会表现出病态。

满足生理和安全的需要之外，马上面临爱与归属的需要，爱与归属的需要，早年爱与归属的需要如果缺乏的话，会给我们的成长带来很大的烦恼。

如果一个社会的文化、语言，日常待人接物里，全都在强调爱和归属，恰恰说明这个社会缺乏这两者。

为什么会导致相应的人格？=》【长久的缺乏，会形成他的动机，他人生的目标，也形成他这种人格。】

当我们问我是谁的时候，那意味着这个人：第一、他的归属感出问题了；第二、他跟自我的存在是相分离的，也就是说出现了异化（英语 Alienation，哲学和政治上译作“异化”，心理学上，就是他跟自我“疏离”），与自我的“疏离” 也就是说，对自我没有任何的真实的体验

小人，就是需要没有得到满足，也没有受过适当的文化的调教。

中国传统教育，让一个人不要过分的追求物

君子：超越自我，或者正在这条路上，也称为“大人”

小人：只对自己的需要特别在意（因为他没有得到全部的满足，他把这些看的特别的重要，比如说声色犬马，过度的生理需要，安全感需要，自尊需要……）

当缺失性需要支配一个人时，他是以自我为中心的，满足自己的需要是第一位的。（别人都是第二位的——自私。）他们会认为“超越自我的”高远的眼光、客观公正的态度，是迂阔而不切实际的。——马斯洛《动机与人格》

今天我们社会有很多反崇高的东西，其实是因为我们整个社会主流的价值观，说的不好听一点 就是小人的价值观。

《康诰》曰："克明德。"——能够明德（《书经集传·康诰》“克明德慎罚，不敢辱鳏寡”） 《太甲》曰："顾諟天之明命。"——回顾天的明确的命

孔子：“不知命，无以为君子”

命，有个人命运的意思，但孔夫子指的是自己国家乃至天下的命。

加德纳《论领导力》中的观点

在一个社会里，领导者的核心任务：确定人群的共同目标和带领大家去实现目标。——命

最高领导人的首要任务，必须跟随天意民心，寻求统一性和共同价值观，确立长短期的目标，使社会能够正常运转。

伟大的政治家跟普通政客的区别

政治家：西方人说，考虑要对历史负责；中国人说，对我们的祖先负责。

政客：只考虑一时民意，甚至跟不上民意。

《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。

《帝典》曰："克明峻德。"——能够明白你的那个大德 “皆自明也” ——都是自明

中国人的政治哲学和逻辑

“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”——《帝典》

“尧推其德，自身而家，而国，而天下。”—— 南宋 蔡沈《书集传》

汤之盘铭曰："茍日新，日日新，又日新。"

商汤王的盘上面刻着铭：如果能够“日新 日日新 又日新”，就像你对待身体一样不断地去旧，就变得清洁干净 是新的。

那么治理国家也一样，中国不是保守僵化的社会，相反，是用“日新 日日新 又日新”来作为座右铭告诫自己

《康诰》曰："作新民。"

《诗》曰："周虽旧邦，其命惟新。"

是故君子无所不用其极。

加德纳《论领导力》中的观点：

每一代人，随着他的衰退，都必须【结合自己的传统】，重新认识他的真实生活。（不是重新认识传统）

重新解释价值观，关键是重新认识我们的生活，并使自己适应所生存的实际

这一过程中，领导者的任务：帮助民众重新认识他们的生活现实

《诗》云：“穆穆文王 于缉熙敬止”

“穆穆” 指的是很深远，是一个很美好的形容词，说周文王，“于”语气词，念wu

“缉”是通缉的缉 就是继续的意思

“熙”指的是光明

“敬”就是我们说的这个恭敬

“穆穆文王” 止于恭敬和光明。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

复习止于至善

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（止于至善，做事就有定力。）

《尚书·商书·伊训》：立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。——这是普世价值。

海灵格的理论：爱的序位，牵连，家庭系统排列。

孝敬父母代表了培厚根系，爱护教育子女才能枝叶繁盛。他们之间是互荣互兴的关系，中国过去的家族制度，以及在此基础上发展的伦理文化，远远超出我们当代人的小小理性所能认识和理解的。

即使父母有罪过 他们仍然是父母。

孩子要跟随父亲，荣耀自己的父亲。

孩子们对父母的爱是无限的

【你的父母有权插手你的人生】

父母付出，孩子接受。

父母和孩子的关系是不能分割的

父母的关系不关孩子的事。

第三，父母想从孩子那里接受一些东西，孩子也想给父母东西。——父母想要得到孩子的

第二，父母教孩子不好的东西。

首先，孩子拒绝接受父母，不接受他眼前的现实中的父母。

法则三 当孩子是孩子，父母是父母的时候，爱才是最完美的。

法则二 父母的付出与孩子接受之间是不可调和的失衡，换句话说 父母付出的， 孩子是在接受，这个不能平衡的

法则一 父母付出 孩子接受，反过来就是错的，尤其是在这个年幼的孩子成长期间

其结论和两千多年前中国的圣人们得出来的结论非常的接近

爱是秩序的一部分。（指你的家族，或者你的血缘系统）秩序是早已被排定了的。爱只可以在秩序的范围内成长。

父母与孩子的爱的关系：

孩子与父母之间的付出与接受，三种常见的模式会对爱造成损害

论父母和孩子

子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”

无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

“讼”诉讼，中国传统上不支持诉讼，那些人因为无情，才会喜欢老是事多，使他们不能够尽其辞，没机会没完没了折腾，让他们的这种想法灭掉，这叫做“知本”。

举例：《呻吟语》吕新吾 退休官员，县衙门上楹联“为士为农有暇各勤尔业，或农或商无事休进此门”

中国古代士大夫：管理国家，法律事务，文化继承、传承、发展……