第十一讲 求义
义
正义
荀子 不学问无正义
巨格斯的故事
牧羊人 隐身术
深渊底部看到空心的铜马 金戒指 有隐身的作用
没有人自觉行善
功利主义的故事
《国家篇》柏拉图
格劳孔提出功利主义的大纲
践约守法就是正义
思想实验
功利主义与德性主义
柏拉图
本质正义论
批判功利主义 坚持本质主义
正义的本质：灵魂和谐的状态
正义只和个人本身有关
成为支配自己的人
以正义为原则的理想国
每个人都做自己份内的事
西塞罗
自然正义论
所有人的共同利益是存在的
自然法的思想来自斯多亚学派
自然法是正确的理性，具有普遍性
德性平等
与自然和谐，遵守自然法则
《论义务》
为国家服务是最大的义务
亲人/亲戚
奥古斯丁
神圣正义论
基督教文化
和平
所谓恶就是缺乏善
自然之恶；认识之恶；伦理之恶
上帝的恩典表现为对善恶的评判/裁决
作恶要给予惩罚
不侍奉上帝的人能有什么正义呢？
思考：柏拉图的正义观有什么理论缺陷？
第十二讲 求礼 （国家与法制）
礼
礼法/习俗
城邦
柏拉图
社会分工与互助的国家起源说
突破苏格拉底的个人美德扩展到社会公德领域
国家起源：人不能自给自足 有需要 分工
不同行业的人要做自己天然禀赋的工作
战争 军队
统治者；卫士；被统治者
黄金；白银；铁/铜
以正义为伦理基础建立城邦
做自己份内的事
三项制度设计：
1.以德治国
2.在统治阶层实现财产公有
3.在统治阶层做到男女平等，子女共有
哲学王
以法治国
《法篇》第一部关于法学思想与法律制度的著作
西塞罗
人民共和国
罗马贵族共和派的代表
《论共和国》《论法律》
1.治理国家是公民的应尽义务。
2.国家的定义
国家是人民的事业
特征：以人民为前提；以正义为准则；以合法为本性
城邦是公民的政治组织
法是自然的力量
自然法 习惯法 成文法
法律就是人民通过的法令。
神的心灵是最初和最终的法律。
思考：西塞罗在国家定义上的创造？
第十三讲 求福 宗教的寻求
福
幸福；祭过神的酒肉
幸福
真福八端（八种真正的幸福）
传统希腊罗马宗教的衰落
希腊人把哲学传给东方；东方人则把宗教献给希腊
哲学的深奥性；宗教的神秘性
希腊化时期宗教发展的特征：
宗教混合主义和神秘教大流行
希腊哲学的宗教化
伊壁鸠鲁学派
被恩格斯称为希腊古典哲学的最终形式
哲学要有实用性
把诸神赶到太空中去
怀疑论学派
皮浪
坚持不可知论
采取漠不关心的态度
最高的善就是不做任何判断
“不动心”
斯多亚学派
芝诺
罗马帝国时期的官方学派
自然哲学‘逻辑学
带有明显的宗教调子
批判希腊传统宗教
克律西波
提倡交感巫术
基督教
信奉耶稣基督为救世主的所有教派
罗马公教；正教；新教及其他
（天主教；东正教；基督教）----大陆称法
罗马帝国晚期的主流
前身是犹太教的支派
犹太人就是远古时期的以色列人和希伯来人
以色列的意思是“与神角力”
摩西十诫
对上帝的服从
服从上帝律法的人就是犹太人
“福音”
基督教和犹太教的区别是是否承认耶稣是救世主
公元4世纪，罗马皇帝君士坦丁大帝扶植基督教
公元392年 成为国教
基督教历史划分为：古代；中世纪；近代；现代
古代基督教（公元元年-公元590）
从基督降生到大格里高利
中世纪基督教（公元590-1517）
从大格里高利到宗教改革
近代基督教（1517-1878）
从宗教改革到现代主义兴起
现代基督教（1878-至今）
从教皇利奥十三世即位至今
基督教史十阶段说
圣经由《旧约全书》和《新约全书》构成
《旧约全书》
记载上帝与世人所立的契约
继承了犹太人的经典
律法书/闲置书/圣著
《新约全书》
基督教自己写的 27卷
福音书；使徒行传；使徒书信；启示录
信仰“三位一体”的上帝
圣父；圣子；圣灵
耶稣的降临和牺牲时上帝与人立的新约
宣告了上帝和犹太人所立旧约的结束
东正教和天主教比较重视圣母论；而新教没有
东部以希腊文化为基础，突出神秘色彩
西部以拉丁文化为基础，突出律法
西部——罗马教皇--罗马公教
东部——君士坦丁堡牧首--东正教
基督教的理性化
教父哲学
理性与信仰的冲突
德尔图良
护教思想：
1、驳斥异教的攻击，澄清流言
2、用哲学概念构筑基督教拉丁神学，对三位一体的核心信仰进行了理性的反思
3、阐明基督教社团与异教社会的关系
从社会的世俗中撤离
否定希腊罗马的传统文化
反文化面貌
容不得半点妥协
不能将基督教视为一种哲学
总体上否定，细节上吸取古希腊哲学
解释信仰时寻求理性的证明
思考：宗教为什么必须理性化
哲学和宗教有什么关系
第十四讲 求圣 （与神合一）
圣
通达事理；最高智慧和道德；具有最高超记忆的人
奥秘
上帝所启示的宗教玄义
神秘主义
1、上升到最高水平的个人宗教
更多用作属性判断而不是实体描述
2、神人合一的体验
对某种宗教越是不了解，越觉得神秘
祭仪通神
希腊民族精神的两极——理性主义和神秘主义
哲学与宗教
奥林波斯教 官方宗教
当时希腊的神秘的民间宗教：
狄奥尼修斯教和奥斐斯教
狄奥尼修斯（酒神）
奥斐斯（半人半神，擅长音乐和诗歌）
改造旧宗教
教义关注来世的幸福；灵魂；自由
肉体是灵魂的囚笼
灵魂肉体二元论教义 人带有原罪 忏悔
人生在世就是要净化灵魂
理性通神
哲学并不是宗教的敌人
毕泰戈拉学派
1、灵魂是不朽的
2、灵魂可以移居
3、一切有生命的东西都是有血缘关系的
4、净化 凭借医学进行肉体的净化；凭借音乐进行灵魂的净化
门徒晚上和早上都听音乐
学习数学/天问/音乐
恩培多克勒
灵魂转回说
《净化篇》
人是灵魂最后的寄生之所
只有爱神的神秘乐园
净化的方式：禁忌；知识的净化；
至尊是爱神
批判正统宗教
柏拉图
灵魂不灭
知识净化 达到顶点
迷狂
苏格拉底
灵机 神对人的神秘启示
柏拉图认为是传话者
新柏拉图主义者—普罗提诺
神秘主义思想体系（理论和实践）
后来变成基督教神学，影响奥古斯丁
后世一切神秘主义的来源
把宗教当作哲学来接受
著作《九章集》
自然序列
第一：太一；善
第二：心智
第三：灵魂
离太一越远越不完善
三者是一个统一体
试图把所有人带回神那里去。
宇宙精神化是古代哲学的最后结论
通往人神合一道路的方法是辩证法。
“辩证法，普罗提诺把它称为使灵魂简化，即使灵魂直接与神合一的一种方法。”——《马克思恩格斯全集》第40卷，P145
”辩证法在普罗提诺那里表现为一种状态—这就是出神状态。“—同上
普洛克诺
通向与神合一的境界之路是爱、真理和信仰。
思考：为什么说与神合一反映了希腊人的精神境界
希腊哲学家的通神之路有什么理论特征？
第十五讲 总结
地方化特征
希腊哲学的起源是非希腊的
策源地：伊奥尼亚和南意大利
希腊提供的某些因素——理性（逻各斯）
世界化历程
1、亚历山大——希腊化时期
2、罗马帝国——罗马帝国时期
3、欧洲文艺复兴——西方中世纪
基督教哲学让理性服从于信仰
叙利亚都成了阿拉伯哲学与希腊哲学的结合点
丧失了地方性特征但依然是希腊哲学，没有丢失基本思想
希腊人是属于现代世界的
希腊哲学的基本精神
黑格尔：哲学的基本精神；自由精神
中希文化交流
亚历斯特亚斯 旅行 顿河——
李之藻与耶稣会传教士傅汛际合作翻译《名理探》《寰有诠》（亚里士多德）
20世纪30年代大量翻译
20世纪40年代陈康《巴曼尼得斯篇》（柏拉图）
