第八讲 求美
美
味美；赞美
爱
美的事物是爱的对象。
eros；agape
美学
鲍姆加通提出
思辩、感性的学科
柏拉图是第一个从哲学思辩高度来讨论美学
柏拉图论爱情
《斐德罗篇》
把爱定义为一种欲望
最高爱的对象是至善
《吕西斯篇》
柏拉图式的爱情
精神恋爱
希腊社会盛行同性恋
其实指的是成年男子和美少年之间的爱情
男人之间是高尚的爱情，男女之间是为了肉欲
《会饮篇》
一种习俗 会饮
转述的形式
六篇对爱神的赞颂
之一《斐德罗》
爱是伟大的神
爱是古老的
爱是幸福的源泉
没有什么幸福能比得上做一个温柔的有爱情的人。
爱情使人勇敢。
只有爱能使人为了爱牺牲
《鲍萨尼亚>
爱分两种
天上的爱和地下的爱
属地的爱关注肉欲
东西方爱情观
东方视爱情为丑事（波斯帝国等希腊的东方）
联系社会制度
《厄律克西马库》
医生
爱的普遍性
《阿里斯托芬》
诗人
爱神使人恢复自我完善的力量。
《苏格拉底》
爱神丑陋、生活贫困
追求智慧
爱的行为就是孕育美
爱的历程：不能过早献身肉体
心灵美比形体美更珍贵
法律和体制之美
知识之美
爱的秘仪
爱的圣地
思考：爱和美是什么关系
第九讲 求善 （伦理）
《伊利亚特》歌颂勇敢 英雄主义
荷马史诗中看不到对品质的提炼和提升
《伊索寓言》道德训诫
梭伦
重视道德胜于金钱
道德格言
苏格拉底
美德即知识。
思想倾向是理性主义
人们作恶是因为不懂得美德。
“未经思考过的生活不值得活。”
小苏格拉底学派
昔勒尼学派：看重物欲
昔尼克学派（犬儒学派）：全面禁欲、顺从自然
柏拉图
至善
四德目：智慧、勇敢、节制、公正
《普罗泰戈拉》
普罗米修斯拯救人类
人有了神性
政治智慧
个人道德后讨论正义
亚里士多德
三部伦理学著作
《尼各马可伦理学》
把伦理与政治结合
目的论
确立起美好幸福的生活目标
城邦体系中讨论公正
希腊晚期
伊壁鸠鲁
把幸福作为伦理发展的目标
开办学校
幸福快乐是人生的目的
1、抛弃对神灵的恐惧
2、正确对待死亡
第十讲 求仁 （人文主义)
仁者为人
仁：亲善、仁爱
希腊神话中的人
人是按照天神的模样造的
人是泥土做的
神灵赐给人灵魂
人起源于神；人的形体是土；人的灵魂是神的气息；人的幸福之本在于拥有神；人类灾难的根源在于不敬神，被神抛弃。
人类的五个时代：
逐渐衰败
黄金时代—仁慈的施主
白银时代—娇生惯养、行为放荡、死后变成鬼游荡
青铜时代——残忍粗暴、战争、食肉、顽固的意志、死后下地狱
英雄时代——高尚、公正、战争，死后去了极乐岛
黑铁时代——堕落
不用生产力标准，而是人的道德
早期希腊哲学论“人”
阿那克西曼德：鱼
赫拉克利特：逻各斯；人的本性
联系对立的事物
最美丽的猴子与人比是丑陋的
人的心没有智慧
我寻找过我自己
毕泰戈拉学派：人类与神灵是亲戚
克塞诺芬尼：神并没有把一切秘密指点给凡人，而是人们摸索着逐渐找到更好的东西。
批判传统宗教
一切都从土中生，一切归于土。
恩培多克勒：当人类从土中生出来的时候，太阳走的很慢。今天的人与最初的人你起来好像儿童。
德谟克利特：人是从地里长出来的
智者运动：古代人文主义运动
公元5世纪 雅典城邦
政治环境比较宽松
“主权在民、公民参政”
伯利克里
雅典社会三条原则：
1、公共生活由法律来保障，私人生活享有最大程度的自由，尊重个人人格，随心所欲。
2、社会鼓励公民树立健全和均衡的理想，鼓励公民的个人实现，让工作和娱乐服务于公民身心均衡发展。
3、公民个人的独立自主，凭个人能力处理自己的事务，通过自我约束管理自己，不需要他人来指使我们循规蹈矩。
强调人的尊严、肯定人的欲望
人性可以用教育来塑造和改变的
重视理性
重视教育
没有受过教育的人在亚里士多德眼中是死人。
教育是培养身心均衡发展的人
人的全面发展的主张。
“希腊人认为人是认识万物的尺度。”——普罗泰戈拉
柏拉图认为智者：
1、富豪子弟的教师
2、贩卖德行知识
3、零售知识
4、自己制造知识出卖又贩卖别人知识
5、在私人辩论中挣钱
6、用辩驳的方式教育人
7、制造幻象的魔法师和摹仿者
智者推行的新式教育与传统教育不同
传统教育是不收儿童学费的
智者的历史地位：
1、古代的启蒙思想家
2、古代人文精神的体现
3、古代人文主义者（反传统宗教意义上的）
评价
吹开文化领域的百花
开创近代人文主义的先河
创造了以人为本的思想模式
缺点：缺乏信仰的约束力；道德沦丧
思考：理解人是万物的尺度？
